中西方视野下宗教文化的同与不同

比较是认识事物、探索规律的重要途径。西方宗教学创始人麦克斯⋅缪勒曾经说：对于宗教，“只知其一，一无所知”。不同的宗教有着不同的文化生长土壤，体现出不同的特点、不同民族的精神风貌。中国传统宗教富有自身的特色、多是教化之“教”，充溢着清明的理性，与西方传统意义上的宗教（基督宗教）之“教”不同。

中西方宗教的共性：面对人的根本问题

如何解释世界。中西方宗教都力图对世界进行理解，解决世界观的问题。基督宗教认为，世界万物是由神创造的，也是由神推动运转的 。佛教认为大千世界是“缘起而生”， “业力”推动流转。道教认为“道”是万物的根源，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；道教用阴阳的流转变化揭示万物的发展演变，所谓“一阴一阳之谓道” 。

如何安身立命。中西方宗教都力图为人安身定位、解决人生观的问题，为信仰者解释人生的根本意义和最终目的。基督宗教认为人由于背叛上帝成为罪人， 因此就要通过信仰上帝进行赎罪，从罪人变成义人，追求永生，居住天堂。佛教的目标是解脱生死，成阿罗汉、成佛，“跳出三界外，不在五行中”。道教追求长生不老，目的是修炼成仙。

如何规范行为。中西方宗教都力图提供判断是非善恶的准则，进行行为的取舍，具有价值观的作用。基督宗教有十诫；佛教五戒、八戒、十戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，佛教还有一部经，叫《大比丘三千威仪》；道教也有众多戒律，如三坛大戒等。中西方宗教都制定戒律，力图规范信徒行为，告诉信徒该做什么不该做什么。

如何践行宗教信仰。礼拜、忏悔、法会、读经等宗教礼仪活动，都是教徒实践宗教信仰的行为方式。

也就是说，中西方宗教在解释世界、安身立命、规范行为、影响社会等方面，都表现出世界观、人生观、价值观、实践观的功能和作用。

中西方宗教的相异性：以神为本还是以人为本

中西方宗教更具有差异性。西方宗教以神为本； 中国传统宗教以人为本、崇尚自然，具有人文理性的特质。

第一，在对“神”的看法上，西方宗教力图把“神”绝对化，认为“神”是本原，偏重于从“神”出发看待世界万物；中国传统宗教认为“神”并非本原，偏重于从自然本身看待自然万物。中国佛教、道教赋予自然万物很重要的地位，非常重视规律性，即使是“神”也要行守大道。依道如法而行，才能“修因证果”。

第二，对“人”的看法。在对“人”的看法上，西方宗教以神为本，中国传统宗教以人为本。

第三，对神与人关系的看法。首先，人与神孰高孰低？基督宗教那里，神尊人卑，神是神，人是人，人不可能变成神，神人之间有一道不可逾越的鸿沟。中国佛教、道教则认为神并不一定比人高贵，神与人是平等的，在因果面前平等；人可以变成神，神可以变成人，人神之间可以互变互化，重要的是“道与德”的高低。其次，信神就有道德吗？西方基督教认为信神信宗教才有道德，不信的无神论者是没有道德的，甚至是邪恶的。正如英国哲学家托兰德所指出的：在西方，人们习惯于把自己不喜欢的不道德的事情归于无神论。可见，西方传统基督教是把宗教和道德、把神和道德绑定在一起了。佛教、道教则认为，道德在于自己，不在神那里，“道高龙虎伏，德高鬼神钦”， 说明了这一点。最后，教权与政权哪个大？西方长期政教相争，引起社会激烈的动荡，给人民带来残酷的战争和灾难，由此产生了后来的政教分离的政教关系模式 。总体而言，中国长期政主教辅，政教相安，强调社会秩序、政治秩序。在中国这种政治文化传统中，宗教“助王道化万民”，宗教界的“国师”“天师”，都是皇权给予的封号或礼遇。

宗教的表现极其复杂，在不同民族和不同历史阶段，以及信众人生不同的时期，表现都可能大不相同。宗教、道德主要是要求自己的戒尺，并非面向他人的利剑；而当面向他人的时候，理应散发出仁爱和谐之光。中西方宗教文化比较的要义，在于化异质因素为有益成分，增强非排他性的包容性，促进社会和谐。（作者单位：中央社会主义学院民族宗教教研室）