西夏及元代藏传佛教经典的汉译本

约在公元1930年以后不久，在北京的一些修练佛教密宗的佛教徒和学者，得到一部由清朝皇宫流传出来的藏传佛教的一些密宗修习法本的汉译本汇集而成的文献。由于其中有四篇是题款为“大元帝师发思巴集”、“大元帝师发思巴述”和“发思巴辣麻集”，加上在这些文献的传述者、编集者和翻译者中，八思巴最为汉地的佛教人士熟知，所以这部文献当时就被认定是元朝初年帝师八思巴给元世祖忽必烈传法而留下来的密宗法本的汉译本，是元、明、清三朝宫廷秘藏的佛法珍本，所以在把这部文献印行时题名为《大乘要道密集》，并且将该书署名为“元朝发思巴国师译集”。此后，该书一直受到修持和关心佛教密法的僧俗各界人士的重视，前后数次印行，流布于海内外。关于这方面的情况，台湾佛教居士张世宗在该书最近的一次印行时所写的序言中说：“再者，印度毗翰巴大师于人间成就喜金刚佛果位，其传承于西藏萨迦派十三大法中最重要之极顶者，乃喜金刚圆满次第，摄而为三灌顶道修证之理－－道果宗要，藏传lam－vbras（朗者），‘朗’译‘道’，‘者’译‘果’，（本书）原为‘朗者’各次第细节分别逐难之疏解，最先由元初忽必烈帝师发思巴传译集成十册，秘本珍藏于皇宫。清乾隆二十五年，由热河行宫敬书发行，改订四卷，秘藏北京故宫。民国二十年，宝珍上师于北京极乐庵禅林传授大威德金刚法，受灌者十余人，正讲解《大威德金刚圆满次第》时，发现四卷本，曾蒙北京白塔放大白光，吉祥瑞庭，弥久不散，上师允为密法大兴之先兆，并与予会者印行五十本。续有诺那上师大弟子王理成居士，再集各地密乘大德净资，宣纸为身，黄锦为面，外加锦缎套，庄严无比，印行于大陆持密者，题名《大乘要道密集》。民国五十一年，肖天石先生由赣江余香芝老居士处得宣锦本，南怀谨老师为之跋，影印再版于台湾。民国七十二年，金刚乘学会刘锐之上师将其列为金刚乘全集之一印行。民国八十一年（1992）间，挚友赖仲奎、谢勇文居士兴余共同依陈健民上师《道果探讨》一文，按理趣、实修深浅次第，重新剪裁排订，即是本书现在之面目。实为中国无上瑜伽部最先有修正系统之传译，而其过程时空人事，交错横互，方现于目前，诚有不可思议者在。”（元朝发思巴国师译集、民国陈健民上师整编、赖仲奎等篡辑《萨迦道果新编》，慧海书斋民国八十一年九月（1992）初版，台中，张世宗序，2－3页）而担任该书最近一版的整编工作的陈健民上师，在其《道果探讨》一文中也述及该书的刊印及整理过程，以及他自己与该书在几十年中的法缘关系：“《大乘要道密集》初次影印，约在民国二十年前后，王理成居士董其事。王随诺那先师来湘宏法，兼为此法典募捐。吾友醴陵李金陵居士时居长沙，捐款独多。宣纸为身，黄锦为面，夹页单印，外加锦套，庄严法宝，无可伦比。湖南分得百本，然重寄一次，多得百本。王理成居士赞叹此事，谓诺那先师悬记弟子中成就较多者，以湘省为最。余蒙李金陵居士赠送一部，恭读再四，觉其中又残缺及颠倒处，早怀整理之志。其后赴峨眉山闭关，未暇著笔。出关后，乘汽车赴成都佛学社，偶然车中入定，见一大圆月如面盆宽，中有喇嘛头面，然未曾相识。既到成都，遇萨迦派登尊扎巴上师，一如月中影相。时上师初到成都，尚无人求法。余心知宿缘有份，可充弟子，乃长跪求之，并告以车上定中所见，上师亦深以为师资相契有缘，乃尽其萨迦派大法如喜金刚等，连传数日，参加者唯四川刘立千居士及余二人耳。刘事先曾在书市得《萨迦派空行母拳法》一书，亦正余所欲求之法。灌顶后上师为我二人躬自示范，是为余学习七派金刚拳法之第一次。其后余以汉藏教理苑开学在即，不能不回重庆重度粉笔生涯。上师所传《道果》等经皆属藏文，无暇翻译。其后朝德格萨迦寺，蒙宗萨亲尊仁波且于其闭关房中，就闭关功课余暇，破格传授‘三红法’。此三红法为萨迦派十三大法宝中最易感应者。发思巴即以修其中一尊名‘咕噜咕哩’者而得为元帝国师。余因恐本书之‘饮空赎命法’不详尽，亦曾求师示范，始知饮空之具体办法，详见下文。此次自由出版社肖天石先生曾为此书专诚走访香港，作第二次影印，又蒙赵夷午长老邮寄北天竺五槐茅蓬，使得重新温读，而益觉整理之不可缓矣。”（《萨迦道果新编》，437－438页）由此可见，该书从本世纪三十年代重新发现以来，已经有以下几次影印发行：

1、宝珍上师于北京极乐庵禅林为弟子众印行五十本。

2、王理成居士集资印行宣锦本，仅湖南一省即得到二百本，故此次印数应当较多。也是在此次印行时该书被题名为《大乘要道密集》。

3、1962年台湾自由出版社肖天石以宣锦本为底本影印再版。

4、1983年台湾金刚乘学会刘锐之将该书列为金刚乘全集之一种出版印行。

5、1992年台湾慧海书斋赖仲奎等按照陈健民《道果探讨》一文重新整编次序，新版于台中，书前有张世宗序，书后附录陈健民《道果探讨》以及法尊法师《萨迦派史略》，并改书名为《萨迦道果新编》。

此外，台湾某佛教出版社还将该书的主要部分用铅字重新排版印行，书名仍为《大乘要道密集》，因其内容减少较多，又是重新排版，故本文不将其列入。

笔者七年前在青海社会科学院工作时，曾得到刘锐之先生惠寄的《大乘要道密集》一本。笔者当时因为曾翻译和研究过萨迦派的一些历史典籍，故特别留意于书中有无关于萨迦派历史的记述，但是翻检一遍以后，却收获不多，只是在传述者和翻译者的名字中对比出萨迦五祖中的萨钦贡噶宁波、杰尊扎巴坚赞、萨迦班智达贡噶坚赞和帝师八思巴等人的名字，但是没有提到他们的生平事迹的记载，另外还有一些人名和称号等，在萨迦派的其他著作中从未出现过，也难以考究，所以当时没有能够去做进一步的探讨。1999年4月，笔者有机会到哈佛大学燕京学社做访问学者，有幸在参观纽约庄严寺时，请得《萨迦道果新编》一册，又从在哈佛大学梵文系攻读博士的刘国威先生那里见到1962年自由出版社所出的《大乘要道密集》和删节过的铅字排印本。这样，也是由于诸多因缘，才得见本书的最近的三种影印版本，了解前人对本书所做的探讨。在重复研读本书时，笔者还受到与哈佛大学梵文系范德康（LeonardW.J.van der kuijup）教授讨论西夏以及元代藏传佛教萨迦派和噶举派的一些历史问题的启发，对本书从更广泛的角度来进行思考，使得原先存于脑海中的许多疑问逐渐有了一些新的认识。

综观前人对本书的认识和探讨，可以看到一个显著的特点是，由于最初能够接触到本书的绝大多数是佛教密法的修行者，他们对本书的感受和认识主要是从修行的角度来考虑的，至于从历史文献学的角度考虑，他们往往满足于认识此书是从元代开始的萨迦派上师在宫廷所传的密法的修行法本的汉译本，并且简单地将其归结为是元朝的八思巴国师汇集和翻译的，并依据这种认识，将本书认定为完全是萨迦派的密法的法本。陈健民上师作为萨迦派的传人，基于这种信念，对本书的研读和探究用力最多，而且由于他是亲身修习萨迦派密法达数十年之久的学者，所以能够比较全面地从修行和体验密法的角度全面评价本书的价值。他在《道果探讨》一文中，对以下的涉及文献学的内容进行了探讨：

1、《道果》完全否？如不完全，将如何补救？

2、此密集中所有深浅诸法，是否曾依照次第排列？如未依照次第，如何调整，使成合法体系？

3、抄写时有无故意排错者？有之，如何改正？

4、抄写时有无错字？

正是由于认为萨迦的密法法本有不能轻易示人的规则，并且相信宫廷中的抄写者为了这一规则有意排乱排错，所以他在整理时，把大半的注意力集中到补足道果法的遗缺，排订符合修行所需要的次第。在用萨迦派的修行者的眼光对全书进行了探究以后，他认为：“本书各法，共有单独之标题七十余种，其排列次第，错乱异常，一览便知。其发现之本，或早已经故意乱排，或系散张，而在影印时，未加整理。其中所载卷数页数，皆系影印时所定。每卷能有两个以上之第一页，尤属错误。”所以他在整理过程中，“兹将本书各法依一般密宗诸法体系之先后而重新排列，以便实修，而省读者辗转探究线索之劳。”

实际上，《萨迦道果新编》一书依据陈健民上师的《道果探讨》的文章，排列出的篇目达到八十三篇之多，并且按照密法的理趣部和实修部两大部分，按次序排列。我们在此基础上，将全书的篇目列出，并为方便从文献学和历史学的角度来对本书进行探讨，我们将书中各篇原有的传法者、汇集者、翻译者的名字、称号等一并列出，以便进行简要的分析和讨论（部分篇章没有传法者、汇集者和翻译者）。

第一、理趣部

一、理论解析部分

1、道果延晖集（1－38页）持咒沙门莎南屹罗集译

2、五缘生道（38－45页）大萨思嘉班帝怛普喜幢师述

3、五缘生道（45－47页）

4、含藏因续记文（48－51页）大瑜伽士名称幢师述持咒沙门莎南屹啰译

5、四量记文（51－54页）大瑜伽士名称幢师述

二、涉及实修部分

6、解释道果语录金刚句记（55－84页）

北山大清凉寺沙门慧忠译

中国大乘玄密帝师传

西番中国法师禅巴集

7、解释道果逐难记（85－123页）甘泉大觉圆寂寺沙门宝昌传译

8、引上中下三机仪（124－130页）大瑜伽士名称幢师述

第二、实修部

一、加行法

9、大金刚乘修师观门（131－145页）大萨思嘉班帝怛著哩哲斡上师述持咒沙门莎南屹啰译

10、观师要门（145－148页）大元帝师发思巴集持咒沙门莎南屹啰译（本篇末尾又记：观师要门，发思巴谨按著哩哲斡上师幽而述）

11、成就八十五师祷祝（149－159页）大金刚座师造

12、修习自在密哩瓦巴赞叹（160－161页）（本篇末尾记：修习自在密哩瓦巴祷祝洛抄瓦贡噶儿（二合）监藏班藏布于萨思嘉集愿利众生）

13、师承等处奉集轮仪（162－164页）本篇所赞颂的师承为：金刚亥母－萨干哩巴－得哩干－大师金刚手－大师巴波无生－大师末则啰（二合）孤噜－大师辣麻胆－大师智金刚

14、无生上师出现感应功德颂（165－168页）马蹄山修行僧抄巴座主依梵本略集

15、总释教门祝祷（169－173页）文末题款：总释教门祷祝法尊最妙上师之仆摄啰监藏班藏布书

16、菩提心戒仪（174－179页）（公葛朋上师录持咒沙门莎南屹啰译

17、三根四灌仪（180－183页）

18、金刚句说道时灌仪（184－186页）大瑜伽士名称幢师述

19、摄受承不绝授灌记文（187－191页）大瑜伽士名称幢师述

20、授修习赦轨（191－197页）大瑜伽士普喜幢师述（本篇结尾的渴颂说：为他将此甚深义，吉祥白地大法席，志诚顶受名称幢，净莲足尘余敬书，由此金刚句甚幽，曾无有人述明文，应他勤缘普喜幢，叙迄愿上承忍受）

21、上师二十五位满托辣（198－201页）

二、下三部法并附杂法

22、弥勤菩萨求修（201－203页）发思巴辣麻集（篇末记：圣弥勒菩萨求修作法，按巴哩洛抄瓦要门，尊德萨思嘉巴语诀）

23、敬礼正觉如来修习要门（204－207页）

24、五方佛真言（208－209页）

25、拥护坛场真言（210－211页）

26、阿弥陀佛临终要门（212－213页）持咒沙门莎南屹啰译（篇末记：此师传者：文殊菩萨传与胜一切冤（敌）接但哩上师，此师传与大金刚座师，此师传与小金刚座师，此师传与八哩啰抄斡师，此师传与大萨思嘉斡师，此师传与大哲尊巴师，此师传与萨思嘉班帝怛师，此师传与思纳哩探斡师也。）

27、修习自在拥护要门（214－216页）（篇末记：修习自在拥护要门最极明显，发思巴集竟）

28、修习自在摄受记（217－218页）

29、北俱芦洲延寿仪（219－221页）（文中提到：看缠布思端巴……）

30、十种真性（222页）

附杂法如次：

31、圣像内置总持略轨（223－227页）天竺胜诸冤敌节怛哩巴上师述持咒沙门莎南屹啰译

32、略圣住法仪（228－231页）大元帝师发思巴述持咒沙门莎南屹啰译

33、除影瓶法（232—233页）大瑜伽士名称幢师述

34.截截除影法（234页）大瑜伽士名称幢师述

35、大菩提塔样尺寸法（235—239页）（篇末记：大菩提塔样尺寸，卜思端二合集能达声因二明令缠南加勒二合书竟）

36、水则配时要门（239—240页）

37、服石要门（241－244页）

38、略烧施法（244— 245页）（文末记：观巴斡师说此要门有大摄受）

三、无上瑜伽部初灌所摄法

39、身中围事相观（246—249页）

40、座等略文（249—253页）大瑜伽士名称幢师述

四、无上瑜伽部二灌所摄法

41、十六种要仪（253—254页）

42、掘火定（254—270页）

43、九周掘火定剂门（277—272页）

44、光明定玄义（273—274页）

45、梦幻定（274—275页）

46、幻身定玄义（275—278页）

47、治风剂门（279—282页）

48、封治禅定剂门（282—284页）

49、除定障碍剂门（284—288页）

50、辩死相（289—294页）

51、转相临终要门（294—296页）

52、迁识三根四中有（即17：三根四灌法。296页）

53、迁识所合法（296—299页）

54.赎命法（300页）大瑜伽士名称幢师述

55、明点观（300—302页）

五、无上瑜伽部三灌所摄法

56、依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义（303—316页）佑国宝塔宏觉国师沙门慧信录

57、大乘密藏现证本续摩尼树卷（317—367页）大萨思嘉知宗巴上师述持咒沙门莎南屹啰译

58、明印五种姓（368页）

59、护菩提要门（369—370页）

六、无上瑜伽部四灌所摄法

60、大手印四种收心（371页）

61、那弥真心四句要门（371—372页）

62、六要记文（372—374页）

63、新译大手印不共义配教要门（375—393页）大巴弥怛铭得哩斡师集果海密严寺玄照国师沙门惠贤传果海密严寺沙门惠幢译

64、新译大手印顿入要门（394—395页）果海密严寺玄照国师沙门慧贤 传果海密严寺沙门慧幢译

65、大手印引定（396—406页）

66、大手印伽陀支要门（406— 409页）本篇开头处记：“然此要门师承次第者，真实究竟明满传与菩提勇识大宝意解脱师，此师传与萨啰喝师，此师传与萨啰巴师，此师传与哑斡诺帝，此师传与辣麻马巴，此师传与铭移辣啰悉巴，此师传与辣麻辣征，此师传与玄密帝师，此师传与大宝上师，此师传与玄照国师。”

67、大手印纂集心之义类要门（409—411页）

68、新译大手印金璎珞要门（411—418页）本篇开头处记：“其师承者，萨斡哩巴传与铭得哩斡师，此师传与巴彼无生师，此师传与末则啰二合孤噜师，此师传与玄密帝师，此师传与智金刚师，此师传与玄照国师”。篇末又记：“路赞讹辣麻光萨译西番。”

69、大手印顿入真智一决要门（418—419页）

70、大手印顿入要门（419页）

71、心印要门（420—422页）

72、大手印静处八法（422—423页）

73、大手印修习人九法（423—424页）

74、大手印三种法喻（424—425页）

75、大手印十三种法喻（426—427页）

76、大手印九喻九法门（426—427页）

77、大手印八镜要门（427—428页）

78、苦乐为道要门（429—430页）本篇末尾记：“此师传者，世上无比释迦室哩二合班的达 枯鲁布洛抄瓦 看缠洛不啰二合巴 看缠爹瓦巴 看缠屹啰二合思巴孺奴 看缠萨南屹啰 法尊萨南监藏”

79、于大手印十二种失道要门（430页）

80、大手印除遣增益损减要门（431页）

81、大手印修习人九种留难（432页）

82、大手印湛定鉴慧觉受要门（433—434页）

83、大手印九种光明要门（434—435页）