僧俗

　　僧人靠俗人供养，俗人靠僧人超度，僧俗两界，如同鱼水，不可或缺。僧人身在寺院，却活在尘世，且活得有滋有味。尽管尘世上多风情，还是挡不住寺院生活的诱惑，引得多少男儿出家为僧。俗人出家为僧，又到尘世谋生，便有了多姿多彩又意味深长的僧人习俗，故谓之僧俗。

　　藏传佛教宛如一湖碧水，深邃而悠远，拉萨则为该湖之中央。风乍起，吹皱一湖春水，层层涟漪的边缘为青藏高原东端的民和县，居住着藏族、土族和汉族等民族，是极好的藏汉文化交融地带，小小一个民和县坐落着29座藏传佛教寺院，就是最好的明证。

　　一个边陲小县，何以有如此众多的藏传佛教寺院？据《民和县志》载：唐武宗会昌元年(公元814年)吐蕃赞普朗达玛在西藏“兴苯灭佛”，不少僧人逃入青海，河湟地区成为藏传佛教“后宏期”的发祥地之一。宋、元时期，藏传佛教宁玛派传入民和，至民国时期，东沟乡还有少数人信奉。十五世纪，宗喀巴创立了格鲁派(黄教)，一些弟子首先在青海东部等地建立了早期的格鲁派寺院，现今转导乡的宏化寺，就是为供奉宗喀巴的大弟子释迦也失灵骨而修建的。

　　明万历年间，第三世达赖喇嘛索南嘉措来青海活动，格鲁派得以迅速传播。明末清初，格鲁派在和硕特蒙古首领固始汗支持下，成为青海最有影响的教派，藏传佛教其他教派纷纷改宗格鲁派，格鲁派寺院随之剧增。民和地区藏传佛教寺院多属格鲁派，据1955年统计，全县格鲁派寺院共54座，僧人990名。至1985年，除自行开放的寺院外，批准开放的有29座，住寺人员271名，其中活佛4名。主要寺院有：宏化寺、卡地卡哇寺、宏善寺、隆合寺、甘沟寺等。

　　有寺就有僧人。僧人是来自寺院附近的农家子弟。

　　农家子弟到寺院为僧，有以下几种情况：格鲁派僧人不结婚，不能娶妻生子。僧人到了晚年，需要有人照顾其生活，就从其侄子或外甥当中选一个愿意照顾他生活的人进寺，一边照料长辈的生活，一边学习经文和与寺院生活相关的知识。待老人谢世以后，他自然成了寺中僧人。如卡地卡哇寺僧人晋美学浪，已80余岁，由石家湾家中侄儿来照料他。

　　寺院附近农家子弟中，如谁家的男孩常生病，经多方医治不见好转时，家长就会拜访巫医，或请女巫卜卦，遇到这种情况，十有八九会劝其出家为僧，家人不会不同意的。

　　一般人家，若有喇嘛根子，即祖上有人当过喇嘛，子孙辈中如有人想出家为僧，家人一般会同意让孩子出家为僧。

　　除了以上情况，还有特殊情况，如年轻人为一件自己不愿干的事情与家人发生争执时，一时气极说漏嘴：“我宁肯出家为僧，也不愿娶某家姑娘为妻！”如当着众人说出这样的话来，在场的人都会信以为真。事后，即是后悔也来不及，只好出家为僧。如甘沟寺僧人曲斗就是这样出家的。

　　卡地卡哇寺和甘沟寺附近的住户大多是藏族，以农为主。如家中有孩子要出家为僧，一般不反对，且很支持孩子的意愿。因这些要出家的孩子一般长到十七八岁，基本能料理自己的生活时才出家。十七八岁的孩子已长成大人了，家中老人也放心地让他去。孩子既已长大，对出家为僧的孩子要和家中其他男孩一样的对待，要分一份家业给他。如上面提到的曲斗喇嘛就是一例。

　　曲斗出生的村庄，当地称麻藏，家有汉姓苏。他们兄弟五人中，他排行老三。他二嫂的娘家妹子来他家走亲戚时看上了曲斗，曲斗也中意。有一次，他二嫂的父亲来看女儿，家中热情款待。待酒足饭饱之后，老人家不知何故竟冒出一句：“我女儿再多，总不能嫁两个女儿到你家！“曲斗听此言是冲他来的，就地丢过去一句：“我宁愿到甘沟寺当喇嘛，也不娶你家姑娘为妻！”一语既出，把在场的人都惊呆了。一时他的父母叔婶兄嫂等人，不知该如何是好？因为当地民众崇信藏传佛教，说其他话，可以收回；说这话，就不可以。一时间，大家语塞，均陷入尴尬境地，你看看我，我看看你，不知如何挽回局面。老人自知不妙，索性装醉，睡将过去。曲斗家人齐声问道：“你这是真的吗？”他自己也明白，话已出口，驷马难追。只好硬着头皮应称：“我是铁了心的。”

　　说此话时，曲斗已满18，吃19岁的饭了。家中本来就有喇嘛根子，5个儿子中有一个出家为僧，也是件好事。尽管父母心疼舍不得，二嫂和她妹子倍感可惜放不下他，但生米已成熟饭，只好依了他，去过与青灯经卷为伴的僧人生活。

　　曲斗要到甘沟寺当喇嘛，是他们家的大事。征得甘沟寺主的同意，在寺外的僧人住宅区里给他划出一块地皮，让其盖房住宿。

　　曲斗的本家中的伯、叔，已分家另过的哥嫂等人有钱的出钱，有力的出力，在寺院划定的地皮上先修院墙，后盖房子。因与分家的儿子一样安置，所以要置办一份家业：北面三间松木大房，东面两间厨房、厕所等。还有屋内设施和冬夏的袈裟等都要一应俱全。

　　安置妥当以后，择了个好日子，正式入寺为僧。以后人们称他为曲斗喇嘛，俗世之苏氏姓氏被人们遗忘了。

　　曲斗喇嘛的僧舍，与其他喇嘛之僧舍连成一片，形成一个村落，坐落在大山的怀抱里，幽静之极。

　　院墙之大门为单扇门儿，门内悬吊一铜铃，如游客来访，推门撞铃，闻铃声而迎客，方能听到一丝欢声笑语，知是在人间。如无客来，曲斗喇嘛和其他僧人一样，闭门诵经，青灯为伴，不问世事，俨然仙界一般。饮的是山泉水，烧的是隔年的树梢和牛粪，冬天取暖则用炭火。煤炭来自民和县城，花钱雇手扶拖拉机拉一车，可管一个冬天。

　　僧人的饮食自己解决。除非寺外村人家有佛事活动，请去念经时，谁家念经，谁家管饭。平时在寺里，自个的饭自个做。粮食来自他俗世之家里。在俗世的家里有他的一份地，跟别人一样，别人多少，他也多少。只是他不用去耕作，由家人替他劳作。需要时给家人捎个口信，家人便会尽量满足他的需求。

　　寺院附近农家如有婚丧嫁娶或家遇不测之事，村上众人集体请雨、防雹时，一般都请喇嘛前去举行佛事活动。事毕，主家要办酒席款待一番，还有礼钱。僧人们向主人说些吉利的话语，酌情退一些礼钱，所剩之钱，众僧平分。然后开席，席间，承蒙主人盛情，不得不喝时，也适当啜饮一点，以示谢意。一些酒德好的僧人，很会把握分寸，既让主人高兴，又不让众僧喝醉。宾主双方尽兴时，僧人也以当地的酒歌、“花儿”和流行歌曲为主人助兴。不过，“花儿”不可随便唱，要看方不方便，如主人家的父母和子女都在场，则绝对不能唱，谓之不便。若只有父子，没有母女，则可唱；或只有母女，没有父或子也可；若父女或母子同时在场，则不能唱，绝对禁止，谓之“有大小”。当地的庄户人很喜欢这样的僧人，认为有德行。这样的僧人既然人缘好。谁家过事情，需要僧人时便请他，他再约几个比较投缘的僧人，一同前去。附近的庄户人家多，一年中这样那样的事情也多，这就给这些僧人提供了一个施展才能、吃饭推光阴的场所。大家尊崇的僧人的机会就比别的僧人多，常年吃香的、喝辣的，还有余钱贴补俗世家人和自个的生活。这些年，庄户人的日子更好过了，付给僧人的薪金也水涨船高。手头更宽裕了，便买了摩托车和手机，主家有事，一个电话，他们骑着摩托车便到。他们可谓是僧人中的成功人士，德性高尚，衣食有着落，受人尊敬。

　　与他们相比，另有一些僧人，日子就不怎么好过，除非人手不够时才请他们，大部分时间轮不到他们，只好闲在寺里。长时间闲在寺里，生活会没了着落。只得脱下僧装，换上俗衣，与村上青年一起出门讨生活：西进可可西里淘金，南去草地里挖虫草，一般在外三两个月便回来，再着僧装，普度众生。更有甚者，挖不到虫草，没淘上金的，到青藏铁路上打零工。当时虽和寺里请了假，但如超假，不管在外挣到钱了没有，寺里每天罚他5元，以示惩戒。

　　寺里也罢，俗世也好，有能力人缘好的人日子就过得宽畅舒心得多。反之，那穷日月就像是石磨的臼齿，没完没了。

　　农人耕田，供养僧人；僧人诵经，普度众生。物质与精神，轮番交替，互为寄托，前世今生，须臾不可离。（文/张宗显 图/李小可）