转山

西藏多山，大多数藏人就出生在群山环抱中。所以，山于西藏人而言，如同日月星辰一样，是生活中不可缺少的一部分。朝山转山，对藏人而言，与内地人的逛街一样平常，不同的是，转山不仅锻炼身体，更使得转山人的心灵得以净化和成长。

煨桑唱戏。

在藏地，除了众所周知的猴年转杂日神山、马年转冈仁波齐神山外，还有一个专门的转山节，叫“珠巴次喜”，意为“六月四日转山会”。据史料记载，这是佛祖释迦牟尼转动四谛法轮的日子，佛教史上称其为“初转法轮”。用转法轮表述佛陀的说法，表示佛陀所证悟和传讲的是最高真理。佛陀证悟得道后第四十九天，首次转动法轮，在波罗奈斯（即印度）的鹿野苑，为曾随侍他的乔陈如、阿若等五人宣讲佛法，从此启动了说法度化有情众生的无上功德。后世信徒为了纪念这个殊胜的日子，把这一天确立为转山节，至今在藏地已经流传了千百年。

每年藏历六月四日，广大信徒们从四面八方涌至既定山道上，虔诚地转山朝佛，沿途礼拜三宝、顶礼圣迹、挂经幡、供撒风马旗、煨桑等。拉萨地区转山节的转山线路是从娘热沟出发，顺着乌孜山南麓，一直往东走，经帕邦卡寺、扎西曲林寺、大殿浦、色拉乌孜寺，至普布觉寺结束，从夺底沟口下山，走完全程大概需要六到八小时。

又到藏历六月，转山会在即，早就听说过转山会的热闹，心向往之，却因种种原因未能参加，今年，终于机缘成熟，我决定亲自感受一回万人转山的神奇氛围。

四日凌晨四、五点钟，天地还笼罩在夜幕中，人们已经陆陆续续地赶往娘热沟。远远地，但见一簇簇隐若萤火虫般的光影，从各个方向缓步移来，男女老少一手持着或明或暗的手电筒，另一手拨动念珠，或转动小巧精致的转经筒，嘴里自然喃喃有词地念诵着经咒，不约而同地先来到位于娘热沟里的帕邦卡，煨了桑，挂了经幡，喝了热茶，然后从这里出发，踏上悠悠转山路。

帕邦卡，建在巨石上的寺院

平时冷清寂静的帕邦卡，此时热闹异常。凌晨时分，僧人们早已支好大锅，熬了一满锅热气腾腾的清茶，给转山的信徒们免费饮用。香炉里也早已煨过桑，浓浓的桑烟，伴着桑柏的清香，正在袅袅升腾。状如乌龟的巨石上方，鲜艳的五彩经幡在迎风飞舞，发出欢快的声音。茶的清香、水的雾气，和着这袅袅桑烟，于这曦微天幕下，氤氲出一派朦胧神秘的吉祥气氛。但见天色蒙蒙、人影幢幢、山影绰绰、梵音喃喃、彩旗猎猎，天地间一派祥和庄严。

帕邦卡是一座建在巨石上的寺院，距今已有一千多年历史，最初由松赞干布主持建造。吐蕃末期时，赞普朗达玛灭佛运动中帕邦卡也被焚毁，直到十一世纪末再度复兴。巨石下面有一部分是悬空的，形成一个很大的山洞，洞里面供着很多“擦擦”。据藏文史书记载，当年，吞弥桑布扎就是在这里创制藏文的，现在，石洞里还能见到他当年亲笔书写的六字真言。石洞中，还有松赞干布和文成公主的修行雕像，另有自然显现的密宗三怙主像。寺院二楼的殿堂中还供奉着一尊自然形成的檀香木观音菩萨像。据说，此像与布达拉宫里供奉的檀香木观世音菩萨像出自同一颗檀树。总之，种种殊胜因缘，造就了帕邦卡在藏传佛教界的重要地位。自清代以来，历代达赖喇嘛的转世灵童，都要在此礼佛、受戒，在获得格西学位后，也要来此举行庆贺仪式。旧西藏时期，帕邦卡的堪布也由噶厦政府委任。寺庙旁边有一个巨大的乌龟状石头，乌龟正对着南边，与布达拉宫遥遥相对。站在这里放眼眺望，巍峨壮观的布达拉宫清晰突现，拉萨城全景也可尽收眼底。

悠悠转山路

转山的路不算难走，乌孜山山势本身不太陡峻，至少它的下半部分是温和平缓地往北向上延伸着，似乎从中部开始突然变得凌厉高耸。人们转绕的这道山路，是它的南边接近于山脚的位置，路途中隔一段会有清澈的溪流从高处流下来，溪水旁零星地耸立着几棵高大的树木和一片片葱绿的花草。

过了娘热路不久，就发现山上的植被慢慢多起来了，灌木乔木的颜色渐变鲜绿，野草山花也鲜亮起来，原来道路已延伸至色拉寺后面了。远远地看到，色拉寺的金顶发出耀眼的光芒，空气中也弥漫着酥油灯的味道，氤氲着桑烟的气息。清风传递着喇嘛们的诵经声，间或有悠长的法号声凌空穿过。色拉寺横卧于乌孜山南麓，占据着娘热路和色拉路之间的宽度，矗立于拉萨市区北端的最高处，静静地俯瞰着山下人间的纷繁。往南眺望，依次有小昭寺、八廓街、大昭寺，直到城南的拉萨河。

转山的路从色拉寺背后的山坡上穿过。人们由西往东行走，右手边是层层迭迭的寺庙殿堂，宁静而庄严，左手边是重重叠叠渐次升高的山峦。山的手臂似乎已经伸入云端，山坡上密布着花草、树木、巨石和一道道水流，看似丰富又热闹的景象，实则，人在这里感受到的，却是静谧和肃穆。这一段路是整个转山路上植被最好的，一棵棵颇有年岁的古树沉稳地静默着，只有虬根错节、婆娑枝叶无言地诉说着流年往事；一排排年轻的树木则挺直着腰身，每个枝叶都展露着碧绿的光华，高擎着勇于参天的精神；树梢枝杈上飘扬着的五彩经幡，随风猎猎招展，诉说着人们多姿多彩的美好愿望。

树下，有哗啦啦的水流声，一条水流较大的溪涧从山上下来，一路欢叫着往南而去。溪流两岸，是参差累叠着、如排兵布阵般伸展着的石头大队。是的，这里是一片石头的海洋。乌孜山在这一段好像完全变成了石山。脚底下是石头，山腰上叠摞着石头，望得见的山巅上还是石头。这些石头造型奇特而丰富，以种种人所难以刻画的形象静立于岁月的崖壁上。一些形态相对规整的大石头上刻画着佛菩萨的彩色画像，藏传佛教始祖莲花生大师的画像也占很大比例，或者刻写着莲师心咒“嗡啊吽 班杂咕如贝玛斯底吽”，更多的石头上刻写着六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”。六个字被涂成六种颜色，不认识藏文的人往往就根据色彩的数量来推测辨认石头上的内容。

漫山遍野的石头上还画有一种简单图符——白色的梯子状图案，密集而广泛，被藏人称为“天梯”。天梯的具体象征意义，在民间有两种说法：一说，画天梯是人们为自己架设的通往天堂的路，将来老死之后，灵魂可以借着这些白色的圣洁天梯爬上天堂。一说，“天梯”和经幡的作用一样，代表人们向神灵的供奉，是人们的祈祷，画天梯的意义也如经幡一样，可以帮人们消除罪业，使运气上升、福慧增长。究竟哪种说法更准确，一时尚无法考究。但我想，不管哪种寓意，都代表着人们对美好的祈愿。洁白的天梯在阳光下发出圣洁的光芒，在这吉祥的日子里，愿人人皆能得偿所愿吧！

抬头往上看，可见山腰上有几座小的房屋，黄色墙壁、褚红色屋檐，那应该是静修的僧人的住处吧。让人震撼的，是山巅上还隐约可见一个又一个独立存在的更小的房屋，那么高远孤独，真可谓“遗世而独立”。不敢想象，住在那里面的人，将怎样度过静无人声的白昼、寂无边际的暗夜，还有寒冷、黑暗，以及旷野中潜藏的各种难以想象的危险恐怖。想来，能在那里长住的人，必是内心力量强大者，该不会有世俗凡人的畏惧惊慌之情吧。

路口有请经幡和桑柏枝的地方。我们也跟着买了些桑柏枝，放入煨桑炉里点燃，学着老人往上面撒了一小撮糌粑、几颗青稞麦粒，再洒上一点清水，然后，看着桑柏枝冒出滚滚浓烟，袅袅升腾向高空，心便安静了，似乎烟雾已经把自己对亲友、对世界的美好祈愿传达至神界了。

经幡的红、黄、白、绿、蓝五种颜色，分别代表金木水火土五行，上面印着各种经文咒语。也有些经幡只用一种颜色的布印着同一种经咒。有特别事情要祈祷的人，会请活佛或占卜师算卦后有针对性地请购。一般人则都选择买五色经幡。挂经幡一般还要选择吉祥日子。今天是个纪念佛祖初转法轮的殊胜日子，自然很适宜悬挂祈福的吉祥经幡了。许多人请了经幡，循一小路拐往山上更高处，找寻理想的悬挂高地。经幡要挂得越高越好，或大树树梢上或山头巨石上，最好是有制高优势的山嘴峰巅上，人们认为这样可以把祈福之心声传播得更高更远，所得到的福报运气也会更大更广。

山无语，人有心

煨完桑、挂过经幡，转山的人们似乎也都累了。这里有凉爽树荫，有清澈山泉水，于是，不约而同地就地歇息，熟识的人三五一伙围坐一圈，各自开始午餐。携带的便餐有各式饼子、点心、凉拌菜等，喝的东西更丰富，老人们随身带着用五磅热水瓶装着的酥油茶、甜茶、或者清茶，年轻人则带着牛奶、饮料等各色饮品。所有的人看起来都是安闲自在的，每个人脸上都是宁静安详的微笑，全然没有传统概念中爬山之人难免的辛劳疲惫神色。心态悠闲的西藏人的确有这种本事，可以把所有活动都变成亲友休闲聚会的过林卡，悠闲自在地享受当下。

吃好休息好，抖擞精神接着转山。穿过色拉寺后，视野重又变得开阔，或者说，山变得光秃了，似乎甩掉了衣饰帐幔，只留铁骨钢架坦承在天地间。人有时候也会喜欢这样的山，更本色的样子。

山下面对应的，应该是色拉寺到夺底路的路段。空旷的山坡上，稀稀拉拉地分布着矮小灌丛。偶尔听到野鹌鹑的叫声，循声找过去，便见三五只鹌鹑在悠然活动，它们的羽毛与土地的颜色几乎一样，若静立不动，人很难发现它们的踪影。时有野兔飞窜而过。另有一种长得很像灰色野兔的小动物不断地从远处洞穴口探出头来，又迅速地缩头藏身——这是西藏的老鼠，头形较圆、身形较短，而且没有一般老鼠的细长尾巴，样子看起来很是乖巧可爱，圆头圆脑的样子，让人一再怀疑它是可爱的小兔子。

太阳悄悄地往西边移动，时间已经是午后，转山的人群也不知不觉地越来越拉开了距离，空旷的山野显得更静谧了。此时的山，显得更加沉稳静默，天上的云也如倦怠一般，一小朵一小朵懒懒散散地漂浮着。

在这样一种广阔的静谧中，我，静如一棵树，伫立于大山的怀抱，放眼天地间，心中无欲无求、无挂无碍。这，是否是佛教徒苦苦修行所追求的一种境界？转山时看山，心会如山一样，沉稳坚定；转山时看云，心会如白云一样，自在无碍；转山时举目，心便如天空一般，纯净无染。走着、歇着、看着、说着，也沉思默想着，六七个小时下来，似乎很有收获，又似乎什么也没有。

等我们走到终点站普布觉寺时，寺院里的转山法会已近尾声。但见法师身着艳丽奇特的法衣，专注地念诵着经咒，庄严的法号铙钹声参差起伏，酥油灯光悠悠闪烁，袅袅桑烟不绝如缕，一切和谐自然，安如本来……