Die Goldene Urne und die Lose
Bei der Sitringasol-Zeremonie verwendete rituelle Gewänder und Gegenstände
Mönche des Sera-Klosters in Lhasa bei einer buddhistischen Debatte im Klosterhof gemäß der überlieferten Studienmethode
Anmerkung der Redaktion: Die Reinkarnation von Rinpoche ist ein einzigartiges Überlieferungssystem des tibetischen Buddhismus, das über einheitliche und standardisierte religiöse Rituale sowie historische Vorgaben verfügt. Um China einzudämmen und zu spalten, haben internationale antichinesische Kräfte in den vergangenen Jahren das Überlieferungssystem des tibetischen Buddhismus sowie die religiösen Gefühle der tibetisch-buddhistischen Gläubigen missachtet, das Thema der Reinkarnation von Rinpoche wiederholt aufgegriffen und sogar entsprechende Gesetzesvorlagen verabschiedet, mit dem Ziel, die historischen Vorgaben, die religiösen Rituale und die oberste Autorität der chinesischen Regierung in Frage zu stellen. Vertreter buddhistischer Institute für tibetische Sprache in verschiedenen Regionen, Repräsentanten des Kreises des tibetischen Buddhismus sowie Gelehrte und Experten haben mit detaillierten historischen Fakten und systematischen Darlegungen diese Irrlehren widerlegt und die Lage geklärt. Sie haben übereinstimmend erklärt: Die Reinkarnation von Rinpoche ist eine innere Angelegenheit Chinas. Keine Organisation oder Einzelperson außerhalb Chinas darf sich darin einmischen oder Kontrolle darüber ausüben.
„Die Reinkarnation von Rinpoche ist kein bloßer Identitätsersatz, sondern eine institutionalisierte Praxis des tibetischen Buddhismus, bei der die Lehren von abhängigem Entstehen, Karma, Wiedergeburt, Erscheinungsform sowie das bodhisattva-hafte Streben nach dem Wohl anderer auf die Kontinuität der Dharma-Linie hochgebildeter Mönche angewandt werden“, erklärte Degeji, außerordentlicher Forschungsprofessor am Institut für Religionsforschung des Chinesischen Tibetologischen Forschungszentrums, in einem Interview mit China Xizang Online. Die Reinkarnation von Rinpoche sei kein einfaches religiöses Ritual, sondern eine institutionelle Praxis, die in den zentralen Lehren des tibetischen Buddhismus verwurzelt sei und der dauerhaften Weitergabe der Dharma-Linie hochgebildeter Mönche diene. Sie vereine in sich sowohl tiefgehende religiös-doktrinäre als auch gesellschaftlich-funktionale Aspekte.
Degeji ist der Ansicht, dass man, um die Reinkarnation von Rinpoche aus der Perspektive der religiösen Lehre zu verstehen, zunächst die innere Bedeutung des tibetischen Begriffs erfassen müsse. „Trulku“ bedeute ursprünglich „Erscheinungsform“ – dies sei der Schlüssel zum Verständnis der Reinkarnationslehre. Der religiöse Gehalt liege darin, dass „ein hochgebildeter Mönch mit Verwirklichung und Verantwortung für die Dharma-Verbreitung aus eigenem Willen wiederkehrt, um die Weitergabe der Lehre, die Ausbildung von Mönchen und das Wirken zum Wohle aller Lebewesen fortzusetzen“. Diese Lehre wurzele in den buddhistischen Gedanken von abhängigem Entstehen, Karma, Wiedergeburt und dem bodhisattva-haften Streben nach dem Wohl anderer und unterscheide sich grundlegend von weltlichen Vorstellungen einer bloßen Identitätsweitergabe. Ein hochgebildeter Mönch, der spirituelle Verwirklichung erlangt habe, kehre dank seiner eigenen Verdienste aus Praxis und seinem großen Wunsch, anderen zu helfen, in die Welt zurück – mit dem zentralen Ziel, die Lehre fortzuführen, Mönche heranzubilden, die Gläubigen zu unterweisen und die gesunde Weitergabe des tibetischen Buddhismus zu gewährleisten.
Das System der Reinkarnation von Rinpoche ist weder von Anfang an vorhanden gewesen noch über Nacht entstanden, sondern hat eine klare historische Entwicklung durchlaufen. Degeji führte aus: „Vor dem 13. Jahrhundert wurden die Dharmastellung, die Dharma-Linie und die religiösen Ressourcen der hochgebildeten Mönche des tibetischen Buddhismus hauptsächlich durch Meister-Schüler-, Onkel-Neffen- oder Familienbeziehungen weitergegeben.“ Damals habe es noch keine Reinkarnationsform gegeben. „Das System der Reinkarnation von Rinpoche wurde nicht durch eine einzige Anerkennung plötzlich etabliert“, sondern habe sich allmählich auf der Grundlage der Vorstellungen von „Wiederkehr eines hochgebildeten Mönches“ und „vielfältigen Erscheinungsformen“ entwickelt. Im Laufe der Zeit habe sich daraus die Form von „aufeinanderfolgenden, in der Regel nur einen Nachfolger pro Generation anerkennenden Reinkarnationslinien“ herausgebildet – ein historischer Wandel von der Verwandtschafts- und Lehrweitergabe hin zur Reinkarnationsweitergabe.
Degeji fasste die frühe Standardisierung des Reinkarnationssystems in zwei zeitliche und räumliche Entwicklungsdimensionen zusammen. Aus zeitlicher Perspektive sei die frühe Reinkarnationspraxis insgesamt eher locker gewesen und habe sich von „unregelmäßigen Abständen hin zu lückenloser Aufeinanderfolge“ entwickelt. Damals habe es „keinen strengen, festgelegten zeitlichen Ablauf“ für die Anerkennung gegeben. Das Nirwana eines hochgebildeten Mönches, die Geburt des Seelenkindes sowie die Suche und Anerkennung seien voneinander getrennt gewesen. Degeji belegte dies mit einem historischen Beispiel aus der Karma-Kagyü-Schule: „1283 starb Karma Pakshi. Zwar wurde Rangjung Dorje bereits im folgenden Jahr geboren, aber erst etwa 1288 anerkannt – vom Nirwana des Vorgängers bis zur Anerkennung des Nachfolgers vergingen etwa fünf Jahre.“ Dies zeige anschaulich, dass es in der frühen Zeit noch keinen geschlossenen Kreislauf gab, die einzelnen Schritte nicht eng miteinander verbunden waren und es zeitweise sogar mehrere gleichzeitige Reinkarnationen gab.
Aus räumlicher Perspektive habe sich die frühe Reinkarnation von Rinpoche von „vielfältigen Erscheinungsformen hin zu einer Linie mit einer Person“ entwickelt. Degeji erklärte: „Die frühe Vorstellung von ‚Erscheinungsformen‘ hatte eine große räumliche Flexibilität.“ In der noch nicht institutionalisierten Phase habe es vorkommen können, dass „derselbe hochgebildete Mönch der Vergangenheit in verschiedenen Regionen durch mehrere Personen vertreten war, die als seine ‚Erscheinung‘ oder ‚Wiederkehr‘ galten“, ohne dass es eine eindeutige Regel gab, dass „ein Vorgänger nur einem Nachfolger entspricht“. Bis zur Ming-Dynastie (1368–1644) habe es in einigen Reinkarnationspraktiken immer noch das Phänomen gegeben, dass an mehreren Orten mehrere „Wiedergekehrte“ auftauchten. Damals hätten sich die Anerkennungen „hauptsächlich auf Erinnerungen an frühere Leben, Urteile von Meistern und symbolische Gegenstände gestützt. Es gab noch kein einheitliches Prüf- und Genehmigungsverfahren“ – insgesamt sei dies stark von der volkstümlichen Praxis geprägt gewesen.
Die Qing-Dynastie (1644–1911) war die entscheidende Periode, in der das Reinkarnationssystem zur Reife gelangte und institutionalisiert wurde. Es vollzog den wichtigen Übergang von einer lockeren Praxis zu einem standardisierten System. Degeji ist der Meinung, dass „mit der zunehmenden Vervollständigung der Rituale und Verfahren – wie Suche, Prüfung, Berichterstattung an den Kaiser, Genehmigung und Sitringasol-Zeremonie – in der Qing-Dynastie“ bei Reinkarnationen von wichtigen Rinpoche „die Kontinuität der Dharma-Linie, die Einzigartigkeit des Seelenkindes sowie die Autorität der anerkennenden Instanz klar definiert wurden“. Dadurch lösten sich die Reinkarnationslinien von ihrem früheren verwirrenden Zustand und bildeten „ein institutionalisiertes Überlieferungssystem mit lückenloser Aufeinanderfolge, klarer Generationenfolge und gesicherter Anerkennung“, sodass „die aufeinanderfolgenden Reinkarnationen wie eine goldene Mala-Perlenkette geordnet aufeinander folgten“.
„Das System der Reinkarnation von Rinpoche des tibetischen Buddhismus ist das Produkt einer tiefen Verbindung von religiöser Lehre und historisch-gesellschaftlicher Praxis. Es ist in den zentralen Lehren des tibetischen Buddhismus verwurzelt und stellt die religiöse Praxis zur Fortführung der Dharma-Linie hochgebildeter Mönche dar. Nach Jahrhunderten der Entwicklung und unter der regulierenden Verwaltung der aufeinanderfolgenden Zentralregierungen Chinas hat sich allmählich ein strenges Verfahren und klar strukturiertes Liniensystem herausgebildet“, sagte Degeji. Die Klärung des doktrinären Ursprungs und der vollständigen Entwicklungsgeschichte der Reinkarnation von Rinpoche helfe, einseitige und etikettierende Vorstellungen zu überwinden, die entsprechenden religiösen Rituale und historischen Vorgaben genau zu erfassen und so im neuen Zeitalter zur gesunden Entwicklung der Sinisierung des Buddhismus in China sowie zur Wahrung des langfristigen Friedens und der qualitativ hochwertigen Entwicklung des Landes beizutragen.
Redakteur: Krystal Zhang
