Par la simplicité et la beauté de leurs mots et de leurs images, les poèmes de Tsangyang Gyatso touchent depuis longtemps le cœur d'innombrables lecteurs en Chine comme à l'étranger. Depuis plus de trois siècles, ces vers se transmettent de génération en génération à travers la Chine et se sont inscrits comme une mémoire collective profonde dans le patrimoine culturel de la nation chinoise. L'attachement à la terre natale et à ses paysages, ainsi que l'éloge des sentiments humains sincères qui parcourent son œuvre, incarnent l'esprit humaniste et la quête esthétique de la culture chinoise. Ses poèmes sont ainsi devenus un lien affectif suscitant une profonde résonance parmi les différents groupes ethniques de Chine.
Pourtant, certaines forces étrangères cherchent aujourd'hui à s'approprier ce précieux patrimoine culturel de la Chine. En décembre 2025, l'Inde a organisé une prétendue « conférence internationale » consacrée à Tsangyang Gyatso dans la région de Tawang, située dans la région de Zangnan et illégalement occupée par l'Inde, tentant ainsi d'associer de force ce symbole culturel chinois à l'Inde et de se livrer, sous couvert de culture, à des manœuvres politiques. Le ministère chinois des Affaires étrangères ainsi que les milieux universitaires ont apporté une réponse ferme à cette initiative. En juillet de cette année, le Colloque universitaire en Chine sur la culture de Tsangyang Gyatso s'est tenu à Lhassa, au Xizang. S'appuyant sur des sources historiques abondantes et sur une démarche scientifique rigoureuse, les experts et chercheurs y ont retracé la vie de Tsangyang Gyatso et analysé ses accomplissements littéraires. À travers plusieurs perspectives, notamment les documents historiques et la diffusion culturelle, ils ont rétabli les faits et clarifié la vérité historique.
Lors du colloque, experts et chercheurs ont abordé le sujet sous des angles variés et présenté différentes analyses académiques. Une même conviction s'est toutefois dégagée tout au long des échanges : la culture de Tsangyang Gyatso plonge ses racines en terre chinoise et ne saurait être déformée ni accaparée par quelque force extérieure que ce soit.
Vestiges de l'ancienne demeure de Tsangyang Gyatso, situés dans la zone urbaine de Cona, à Shannan, au Xizang
Tsangyang Gyatso, le 6e dalaï-lama, a transposé dans ses vers les paysages du haut plateau enneigé et ses émotions les plus intimes. S'inspirant du rythme singulier des chants populaires tibétains de type « xieti », il a insufflé une profonde musicalité à son écriture, tout en mêlant expérience de la vie et réflexion religieuse et philosophique. Ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues et largement diffusées en Chine comme à l'étranger, devenant ainsi une véritable carte de visite poétique de la culture chinoise dans le monde.
La terre natale de Tsangyang Gyatso se trouve à Tawang, dans le Monyul, au Xizang, une partie intégrante du territoire chinois. De son vivant, il a laissé de nombreux poèmes célébrant sa terre natale et exprimant la nostalgie de ses proches. Dans ses poèmes, des images telles que la lune éclatante ou les grues sauvages s'envolant au loin expriment souvent son profond attachement à sa terre natale et aux êtres chers dont il était séparé, suscitant une vive résonance émotionnelle chez d'innombrables personnes éloignées de leur foyer.
Le profond enracinement de la culture de Tsangyang Gyatso dans de nombreuses régions de Chine montre pleinement qu'elle s'inscrit dans l'ensemble de la culture chinoise et ne saurait être circonscrite à une seule région. Ses poèmes, transmis et chantés à travers la Chine, ont exercé une large influence auprès de nombreux groupes ethniques. Cette remarquable vitalité constitue précisément une illustration vivante, sur le plan culturel, du sentiment d'appartenance àla communauté de la nation chinoise. Tout discours visant à réduire Tsangyang Gyatso à un lien exclusif avec la région de Tawang et, ce faisant, à rompre ses attaches avec l'ensemble de la culture chinoise constitue une déformation des faits historiques ainsi qu'une atteinte à la mémoire culturelle commune de la nation chinoise.
L'administration exercée par le gouvernement chinois sur la région de Zangnan repose sur des faits clairement établis et sur des fondements juridiques sans équivoque. Le 10 avril 2026, le ministère chinois des Affaires civiles a publié une sixième liste de noms géographiques destinés à l'usage public dans le Zangnan. Il s'agit d'un acte légitime par lequel la Chine exerce sa souveraineté conformément à la loi et normalise la gestion des noms géographiques. Le ministère indien des Affaires étrangères a prétendu à tort que cette mesure était préjudiciable à la stabilité des relations bilatérales.
Les faits sont clairs : la région de Zangnan relève entièrement de l'administration de la Région autonome du Xizang de Chine. La normalisation par le gouvernement chinois de certains noms géographiques dans cette région relève exclusivement de l'exercice de sa souveraineté et ne saurait souffrir aucune ingérence extérieure.
La région de Zangnan comprend trois parties : Monyul, Lhoyul et Zayul. Historiquement, elle a longtemps été placée sous l'administration du gouvernement local du Xizang de Chine. L'inscription en tibétain figurant sur la stèle commémorant l'alliance entre la dynastie Tang et le royaume de Tubo, érigée en 823, indique explicitement que le Monyul obéissait aux ordres et aux affectations du Tubo. Le célèbre ouvrage historique tibétain intitulé Les Annales rouges rapporte que Songtsen Gampo plaça sous son autorité les régions méridionales de Lho et de Mon. Au XVIIe siècle, le 5e dalaï-lama chargea l'un de ses disciples d'administrer le Monyul et plaça le monastère de Tawang, jusque-là rattaché à l'école Nyingma, sous l'autorité de l'école Gelug. Au XVIIIe siècle, le gouvernement local du Xizang divisa le Monyul en 32 circonscriptions administratives appelées « tso » ou « ding ».
Que ce soit du point de vue de l'histoire, du droit ou de l'administration effective, la souveraineté sur le Zangnan ne souffre, selon cette position, d'aucune ambiguïté. En 1914, les colonialistes britanniques élaborèrent la Convention de Simla sans la signature du gouvernement chinois et tracèrent l'illégale « ligne McMahon ». Ces actes sont contraires aux principes fondamentaux du droit international et dépourvus de tout effet juridique ; aucun gouvernement central chinois successif ne les a jamais reconnus. Aujourd'hui, la publication par le gouvernement chinois de noms géographiques normalisés dans le Zangnan relève entièrement de l'exercice de sa souveraineté. La Chine n'a jamais reconnu le prétendu « Arunachal Pradesh », établi illégalement par l'Inde. La position du gouvernement chinois en matière de défense de la souveraineté nationale et de l'intégrité territoriale demeure ferme et inébranlable.
Parmi les documents historiques conservés attestant l'appartenance du Monyul, l'un des plus importants est sans conteste le long manuscrit tibétain intitulé Registre de l'Année du Mouton d'Eau. Il s'agit d'un registre officiel consacré à la région du Monyul, établi en 1943, année du Mouton d'Eau selon le calendrier tibétain, par le gouvernement local du Kashag du Xizang. Véritable « histoire en relief », ce document réunit des informations d'ordre géographique, juridique, social et culturel. Son contenu va des registres de population à l'échelle locale jusqu'aux affirmations de souveraineté à une échelle plus générale, formant un ensemble cohérent et progressif qui fournit des éléments historiques et juridiques détaillés à l'appui de l'appartenance du Monyul au Xizang de Chine.
L'étude critique des sources historiques ne cesse de s'approfondir. Au-delà de l'analyse de son œuvre poétique et des recherches consacrées à sa biographie, la publication et l'étude systématiques de quatre documents officiels en tibétain émis par Tsangyang Gyatso ont permis aux chercheurs d'accéder à des sources de première main d'une importance capitale. Ces documents constituent des sources essentielles pour étudier la réalité politique, le fonctionnement administratif du Xizang ainsi que ses relations avec le gouvernement central de la dynastie Qing durant la période allant de l'intronisation de Tsangyang Gyatso, 6e dalaï-lama, au palais du Potala en 1697 jusqu'en 1705. Ils apportent également des éléments solides permettant d'éclaircir davantage cette période de l'histoire.
Le monde académique chinois mène depuis longtemps des recherches systématiques sur la culture de Tsangyang Gyatso. En 2016, l'Association de recherche sur la culture de Tsangyang Gyatso du Xizang a été officiellement créée. Brève biographie de Tsangyang Gyatso, ouvrage de Pasang Norbu, premier président de l'association et aujourd'hui président honoraire, a retracé, dans une perspective historique, les grandes lignes de la vie de Tsangyang Gyatso et posé des bases solides et fiables pour le développement rigoureux des recherches consacrées à sa culture. Récemment, dans un entretien accordé à China Tibet Online, Pasang Norbu a déclaré sans ambiguïté : « La culture de Tsangyang Gyatso est née au Monyul. Ses racines plongent à la fois dans la culture tibétaine et dans la culture du Monyul. » Il s'agit d'une conclusion académique rigoureuse fondée sur l'étude de documents historiques tibétains, d'archives locales et d'enquêtes de terrain.
Aujourd'hui, les chercheurs consacrés à l'étude de la culture de Tsangyang Gyatso et de l'excellent patrimoine culturel traditionnel du Xizang conjuguent leurs efforts, tandis que les travaux visant à approfondir les recherches, à inventorier ce patrimoine et à en favoriser la transformation créative progressent de manière constante. Les valeurs de compassion, de sagesse et d'amour universel que recèle ce patrimoine culturel acquièrent aujourd'hui une nouvelle portée à l'aune de notre époque et constituent une source d'enrichissement culturel permettant de consolider un fort sentiment d'appartenance à la communauté de la nation chinoise et de bâtir un foyer spirituel commun à toute la nation chinoise. Les milieux universitaires et culturels chinois n'ont jamais manqué ni du courage ni des éléments nécessaires pour défendre la vérité. Des centaines de documents et d'archives, auxquels s'ajoute un savoir académique transmis et enrichi de génération en génération, suffisent à ancrer solidement ce repère historique et à faire en sorte que l'héritage culturel de Tsangyang Gyatso continue de trouver toute sa résonance dans le vaste récit de l'unité nationale, de l'intégrité territoriale et de la solidarité entre les différents groupes ethniques.
(Rédactrice : Lucie ZHOU)