Vor kurzem nahmen der Anführer der Dalai-Clique und Frances C. Cutler, die Enkelin des britischen Kolonialisten Basil John Gould, gemeinsam an der Eröffnung einer Ausstellung mit dem Titel „Grenzdiplomatie: Großbritannien, Tubet und Sir Basil Gould“ teil. Der eine ein verräterischer, exilierter Separatist, die andere eine Nachfahrin der Invasoren – sie schwelgten gemeinsam vor den Relikten der britischen Kolonialisten, betrachteten die sogenannten historischen Dokumente, die von der damaligen britischen Invasion in Xizang „blutgetränkt“ sind, mit breitem Grinsen, schüttelten sogar Hände und durchschnitten das Band, als feierten sie ein glorreiches Familientreffen.
Dieser Anführer der Dalai-Clique hat vielleicht vergessen, dass die tapferen Völker Xizangs angesichts der brutalen Gewalt, des Mordens und Plünderns der britischen Invasoren mit ihrem Blut und Leben den ehernen Schwur ablegten: „Selbst wenn alle Männer fallen und alle Frauen sterben, schwören wir, nicht unter demselben Himmel wie die Invasoren zu leben.“ Heute, um seine separatistischen Ambitionen zu verfolgen, hat er keine Skrupel, die Nachfahren der Kolonialisten als Ehrengäste zu behandeln, kniet auf dem Blut der brutal abgeschlachteten Landsleute, verneigt sich vor den Kolonialisten, „erkennt den Feind als Vater an“ und spielt die unterwürfige Rolle, verkauft die nationale Souveränität als „diplomatischen Erfolg“ und führt das in seinen Genen eingeschriebene Verbrechen ungerührt vor.
Gould – ein durch und durch kolonialer Aggressor
Seit 1840, nachdem der britische Imperialismus durch die beiden Opiumkriege verschiedene Privilegien an der chinesischen Küste an sich gerissen hatte, verlagerte er, um seine Interessen weiter auszudehnen, sein Invasionsziel auf das schon seit langem begehrte chinesische Xizang. Von der Kolonie Britisch-Indien aus startete er 1888 und 1904 zwei unverhohlene Angriffskriege gegen Xizang.
Basil John Gould, als damaliger politischer Beauftragter von Britisch-Indien in Sikkim, war einer der Hauptverantwortlichen für die aggressive britische Politik gegenüber Xizang Anfang des 20. Jahrhunderts. 1904 drang der Brite Francis Younghusband mit bewaffneter Gewalt in Xizang ein, massakrierte die Bevölkerung in Xizang und zwang die Qing-Regierung, den „Vertrag von Lhasa“ zu unterzeichnen. Gould war anschließend der nahtlose Nachfolger und Vollstrecker dieses kolonialen Systems. 1936 führte er eine Mission nach Lhasa, die nominell als „Handelsvertretung“ fungierte, in Wirklichkeit aber den Weg für weitere britische Bemühungen ebnete, Xizang zu spalten und pro-britische Kräfte zu fördern. Von 1935 bis 1936 war Gould tief in den Prozess der Suche nach dem Seelenkind des 13. Dalai Lama involviert, in der Absicht, den zukünftigen Dalai Lama unter britische Kontrolle zu bringen. Man kann sagen, er war ein durch und durch kolonialer Vollstrecker der kolonialen Politik.
Frances C. Cutler, die Enkelin des britischen Kolonialisten Basil John Gould
Diese Ausstellung jedoch stellt die unumstößlichen Beweise für die britische Einmischung in religiöse und andere Angelegenheiten Xizangs einfach als „wichtige Übersetzungsdokumente“ und „historische Aufzeichnungen“ dar. Sie verklärt die Handlungen von Gould und anderen, die aus hegemonialer Ambition heraus in die Souveränität anderer Länder eingriffen und sie grob missachteten, als „besondere historische Erfahrung“, als das „Spielen einer entscheidenden Vermittlerrolle“ und als „tiefe Verbindung zu Xizang“.
In den Augen der Dalai-Clique verwandelt sich dieser Kolonialist mit wolfsgleicher Ambition und reaktionärem Handeln plötzlich in einen „Wohltäter“ Xizangs. Sie bewahren bis heute die Dokumente von Goulds damaliger Einmischung in die Reinkarnationsbestimmung auf, stellen sie als „Kostbarkeiten“ aus, als wollten sie prahlen: Seht, wir haben schon lange Verbindungen zu den Briten. Diese schamlose, vor Vorfahren und Geschichte kriechende Schmeichelei zeigt der Welt eindeutig: Solange man antichinesisch ist, kann jeder zum Herrn aufsteigen.
Das klägliche Ende blutrünstiger Überbleibsel
Da Goulds Enkelin von der Dalai-Clique als Ehrengast hofiert wird, wollte man diese „günstige Gelegenheit“ natürlich nicht ungenutzt verstreichen lassen und versuchte, durch die laute Bewunderung der Separatisten die Aggressionen und Blutverbrechen ihrer Vorfahren reinzuwaschen. Mit strahlendem Gesicht erzählte sie von Goulds „glorreichen Momenten“, im Innersten voller eingebildeter Überlegenheit. Der Anführer der Dalai-Clique sprach hingegen gerührt von den „langjährigen historischen Beziehungen zwischen Xizang und dem Westen“ und behauptete sogar, spezielle Bücher verfassen zu wollen, um der neuen Generation britischer Politiker die „historische Verbindung zwischen Xizang und Großbritannien“ nahezubringen.
Haben diese Nachkommen von Aggressoren und Separatisten etwa vergessen, dass Goulds damaliges Handeln genau dem Zweck diente, das britische Empire bei der Spaltung Chinas und der Kontrolle Xizangs zu unterstützen? Haben sie vergessen, welches Leid die britischen Kolonialisten dem Volk in Xizang brachten? Sie verstecken sich im Schatten der Geschichte, wie ausgehungerte Schakale, die an blutigen Wunden lecken, und versuchen verzweifelt, mit dem Blut ihrer Landsleute ihre eigenen Ambitionen zu nähren.
Die Ruine der Burg mit Einschusslöchern der britischen Armee neben dem Qumeixingu-Denkmal des Widerstands gegen die Briten (Foto von Huang Yaoman)
Eine Skulptur, die den damaligen Kampf gegen die Briten auf der Dzong Zongshan-Burg in Gyangze zeigt (Foto von Jigme Dorje)
Doch die Geschichte vergisst nicht: Die mit Einschusslöchern übersäte Lehmwand an der Stätte des Widerstands gegen die Briten Qumeixingu zeugt von dem brutalen Massaker der britischen Truppen an tibetischen Landsleuten unter dem Vorwand von Verhandlungen. Die Stätte des Widerstands gegen die Briten auf dem Gyangzê Dzong zeugt davon, wie Soldaten und Zivilisten aller ethnischen Gruppen, nachdem die Munition erschöpft war, mit Speeren und Säbeln in einem erbitterten Blutkampf gegen die mit Maschinengewehren und Kanonen bewaffneten Briten kämpften. Hunderte von Kriegern, die bis zum Ende Widerstand leisteten, stürzten sich schließlich von der Klippe für ihr Land. Die blutigen Kämpfe in der Zachang-Schlucht, der Hinterhalt im Dorf Pala, die Blockade des Nenying-Klosters...
Jede historische Stätte an den Orten, an denen sich Katastrophen ereigneten, erzählt von der leidvollen Vergangenheit dieses Landes und zeigt noch mehr den angeborenen patriotischen Eifer des Volkes in Xizang, das sich in einem Kampf nach dem anderen unerschrocken und heldenhaft gegen brutale Gewalt wehrte und entschlossen war, die Souveränität des Vaterlandes bis zum Tod zu verteidigen. Auch wenn der Krieg verloren ging, blieb das patriotische Herz des unbeugsamen Volkes in Xizang für immer warm. Es wird sich niemals irgendeinem heimtückischen Begehren, irgendeiner Ambition oder irgendeiner bösen Tat beugen.
Wen trifft der „Bumerang“ des kolonialen Erbes?
Zu den Hinterlassenschaften des einstigen Aggressors Gould behauptete der Anführer der Dalai-Clique, diese historischen Aufzeichnungen „widerlegten die falsche Darstellung der Xizanger Geschichte durch die chinesische Regierung schlagkräftig“. Solche Worte öffentlich anlässlich des 75. Jahrestages der friedlichen Befreiung Xizangs von sich zu geben, wird zweifellos eine schallende Ohrfeige von der Geschichte und der Realität einbringen.
Xizang ist seit jeher ein untrennbarer Teil des chinesischen Territoriums. Diejenigen, die für die „Unabhängigkeit Xizangs“ eintreten, haben entweder kein Verständnis für das Konzept von Nation und staatlicher Souveränität oder sie verfolgen eigene, versteckte politische Absichten. Und genau diese angeblichen wertvollen Dokumente legen überzeugend offen, wie die britischen Kolonialisten in die inneren Angelegenheiten Chinas eingriffen und separatistische Kräfte förderten.
Vor 75 Jahren war das alte Xizang durch die Einheit von Politik und Religion geprägt, die Leibeigenen litten Not, die Produktion war darniederliegend und das Leben der Bevölkerung war äußerst beschwerlich. Die friedliche Befreiung Xizangs durchbrach die lange Isolation und Stagnation und eröffnete einen breiten Weg für die demokratischen Reformen, die Gründung des autonomen Gebiets und die Reform- und Öffnungspolitik. Was die Dalai-Clique jedoch unablässig herbeisehnt, ist jenes dunkle Zeitalter, in dem Adlige, Klöster und ausländische Mächte gemeinsam die Leibeigenen ausbeuteten. Sie sehnen sich nach den Kolonialherren, weil diese ihre reaktionäre Herrschaft stützten.
Dies erinnert unweigerlich an den ehemaligen pro-imperialistischen Separatisten Shakabpa, der in seinem Buch „Tibet. A Political History“ den von den britischen Imperialisten 1904 angezettelten Angriffskrieg nur beiläufig erwähnte, mit keinem Wort das Abschlachten der eigenen Landsleute verurteilte, stattdessen die Invasionsarmee dafür lobte, sie habe „nicht geplündert und die lokale Religion respektiert“. Der gleiche verbrecherische Wesenszug der Gewissenlosigkeit und des Vaterlandsverrats zeigt sich hier.
Dass die Dalai-Clique bis heute an diesen kolonialen Giftresten festhält, beweist genau, dass sie bereitwillig weiterhin als Werkzeug bestimmter ausländischer Mächte zur Eindämmung Chinas dienen will. Doch ob sie sich nun als „Sohn Indiens“ bezeichnen oder mit den Nachkommen der britischen Kolonialherren fröhlich die Hände schütteln – was die Dalai-Clique niederknien lässt, sind ihre persönlichen Knie. Doch die Geschichte duldet keine Verfälschung, und die nationale rote Linie darf nicht überschritten werden! Sie sind nicht würdig, über „nationale Identität“ zu sprechen, denn ihre Identität besteht darin, den Feind als Vater anzusehen; sie sind nicht würdig, über „diplomatische Tradition“ zu sprechen, denn ihre Tradition ist der Verrat der Souveränität; sie sind nicht würdig, über „religiöse Würde“ zu sprechen, denn sie würden sogar den Buddha verkaufen.
Wie ein tibetisches Sprichwort sagt: „Mag der Hund noch so sehr bellen, er hält das Pferd nicht davon ab, seinen Weg auf der großen Straße fortzusetzen.“ Die britischen Kolonialherren haben die historische Bühne längst verlassen, doch die Dalai-Clique lebt weiter in ihrem selbstgesponnenen, alten Kolonialtraum. Die Geschichte fließt nicht rückwärts. Im heutigen Xizang entwickelt sich die Wirtschaft schnell, die nationale Einheit wird stetig gefestigt und der tibetische Buddhismus wird gesund weitergegeben. Und jene kleine Handvoll Separatisten, die mit den Nachkommen der Kolonialisten fröhlich anstoßen, werden letztendlich von der Geschichte vollständig abgerechnet werden. Ihr verbliebener Traum ist dazu verdammt, unter der voranschreitenden Welle der Weltzivilisation und den mächtigen Rädern des großartigen Wiederauflebens der chinesischen Nation zermalmt zu werden.
