Redaktionelle Anmerkung: Vom 26. Mai bis zum 6. Juni unternahmen 40 Absolventen und Lehrer des Tibetischen Buddhistischen Instituts eine zehntägige Lehr- und Studienreise durch Zhejiang und Shanghai. Dabei erkundeten sie die wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Errungenschaften Ostchinas sowie lokale Bräuche und spürten der jahrtausendealten Geschichte des Austauschs zwischen tibetischem und han-chinesischem Buddhismus nach.
„Ich war bereits auf dem Wutai-Berg in Shanxi, dem Emei-Berg in Sichuan und dem Jiuhua-Berg in Anhui – und jetzt auf dem Putuo-Berg in Zhejiang. Damit habe ich alle vier heiligen Berge des Buddhismus besucht, was ich als eine segensreiche Vollendung betrachte“, sagte ein Schüler des Instituts vor der Statue von Nanhai-Avalokiteshvara. Die zweitägige Studienreise vertiefte das Verständnis der Gruppe für die tausendjährige Tradition des Buddhismus auf dem Putuo-Berg. Für die meisten war es der erste Flug und der erste Besuch in Ostchina – alles war neu und faszinierend.
Avalokiteshvara und der Potala-Palast sind eng verbunden. Der chinesische Begriff „Putuo Luojia“ entspricht dem tibetischen „Potala“, einer Transliteration aus dem Sanskrit, die auch als „Potuolo“ oder „Putuo“ wiedergegeben werden kann und sich auf die Insel bezieht, auf der Avalokiteshvara residiert. Der rote Berg, auf dem der Potala-Palast steht, gilt als zweites Putuo – ein Zeichen der engen Verbindung zwischen dem Putuo-Berg und dem tibetischen Buddhismus.
Der Avalokiteshvara-Glaube verkörpert die Sinisierung des Buddhismus. Sowohl der tibetische als auch der han-chinesische Buddhismus verehren Avalokiteshvara. „Im han-chinesischen Buddhismus gibt es die Legende von den 33 Inkarnationen Avalokiteshvaras, was sich vom tibetischen Buddhismus unterscheidet. Bei uns gibt es die 21 Taras, die als Inkarnationen Avalokiteshvaras gelten, jede mit eigener Farbe und Symbolik, die unterschiedliche Eigenschaften des Bodhisattva repräsentieren. Auf dem Putuo-Berg sahen wir viele Avalokiteshvara-Statuen zum ersten Mal – aus künstlerischer Sicht sind sie von hohem ästhetischem Wert und eine Inspiration. Doch ob 33 Inkarnationen oder 21 Taras, sie alle symbolisieren die buddhistische Lehre von Mitgefühl und Barmherzigkeit sowie unsere Prinzipien: das Böse meiden, das Gute fördern, Einheit bewahren und Frieden erbitten.“ Im Park Avalokiteshvara-Dharmadhātu auf dem Putuo-Berg lernten die Lehrer und Schüler des Tibetischen Buddhistischen Instituts die Avalokiteshvara-Geschichten, die sich vom tibetischen Buddhismus unterscheiden, kennen. Durch den wechselseitigen Austausch und das Voneinander-Lernen gewannen sie tiefere Einsichten in die vielfältige Einheit des chinesischen Buddhismus.
Vom Fayu-Tempel bis hin zum Zizhuchanlin-Tempel und vom Puji-Tempel bis hin zum Huiji-Tempel besuchten die Schüler und Lehrer Tempel aus verschiedenen Epochen, mit unterschiedlichen Stilen und architektonischen Besonderheiten. Die Atmosphäre dieser alten Heiligtümer vermittelte nicht nur religiöse Kultur, sondern auch historische Tiefe und traditionelle Würde.
„Das ist die erste tibetische Inschrift, die ich auf dem Putuo-Berg sehe!“, rief ein Schüler neben dem „Herz“-Felsen im Sukhavati-Ausflugsgebiet und zog damit die Aufmerksamkeit der Gruppe auf sich. Die in Stein gemeißelte Inschrift des Mantras „Om mani padme hum“ schaffte eine besondere Verbindung. „Wir haben uns die ganze Zeit gefragt, ob es hier Spuren unseres tibetischen Buddhismus gibt – und tatsächlich sind wir darauf gestoßen!“ Ein weiteres Zeugnis des Austauschs ist der Duobao-Pagode, einer der drei Nationalschätze des Putuo-Bergs. Als ältestes Bauwerk des Putuo-Berges im Stil der Yuan-Dynastie repräsentiert es die höchste Handwerkskunst seiner Zeit. Solche Details sind lebendige Beispiele für den kulturellen Dialog zwischen dem han-chinesischen und tibetischen Buddhismus.
Der Putuo-Berg, gerühmt als „buddhistisches Königreich zwischen Meer und Himmel“, lockt Besucher nicht nur mit seiner reichen religiösen Kultur, sondern auch mit einzigartigen Landschaften von bezaubernder Schönheit. Für viele der teilnehmenden Lehrer und Schüler des Tibetischen Buddhistischen Instituts war es hier am Putuo-Berg das erste Mal, dass sie das Meer erblickten.
Von den ersten Sonnenstrahlen der Morgendämmerung bis zum goldenen Licht der untergehenden Sonne erzählen die jahrhundertealten Tempel und Buddhastatuen gemeinsam mit der natürlichen Kulisse seit jeher dieselbe Geschichte: die Lehre des Buddhismus vom Streben nach Güte und Erleuchtung sowie seine Rolle als Brücke für Austausch und Verbundenheit innerhalb der chinesischen Nation.
